20-январда иш бошлаган Президент Жо Байден Оқ уйда ўзининг илк матбуот анжуманини ўтказар экан, журналистлардан саволлар ёғилди. Ички ва ташқи сиёсат муҳокамада бўлди.

Қирғизистон билан Ўзбекистон ўртасидаги чегара масаласи 100% ҳал бўлди. Бу ҳақда 26 мартда Озодлик радиоси қирғиз хизмати (Азаттиқ радиоси) саволига жавобан Қирғиз Республикаси Миллий хавфсизлик давлат қўмитаси (МХДҚ) раиси Қамчибек Ташиев маълум қилди.

Аллоҳ таоло бундай марҳамат этади: “Улар макр (ҳийла) қилдилар. Аллоҳ ҳам макр (ҳийла)  қилди. Аллоҳ макр (ҳийла) қилувчиларнинг «зўри»дир.  ( Оли Имрон сураси, 54-оят).

Юнон фалсафасининг тажовузкорона таъсирига қадар тасаввуф ғоялари асл шаклда мусулмонларнинг афкор-мафкураси бўлган. Шу пайтда насронийлик динида мазҳаблар ўзаро аралашиб кетганди.

Ҳақиқий мусибат- бу қалбларнинг тошқотиб Аллоҳга шукр келтирмайдиган бўлиб қолишидир
(Шаҳийд аллома Бутий р.а нинг 1987.12.04 тарихида қилган ваъзлари)

“Исро” (الإسراء) Аллоҳ таоло Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламни кечанинг бир бўлагида Маккадаги Масжидул Ҳаромдан Қуддусдаги Масжидул Ақсога сайр қилдиришидир. “Меърож” (المعراج) эса, Аллоҳ таоло Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи ва салламни Қуддуси шарифдан юқорига, яъни, Ўзининг Ҳузурига кўтаришидир. Маълумки, бутун оламларнинг Парвардигори Аллоҳ таоло ҳамма нарсадан олий, устун ва юксакдир.

Ҳозирги кунда илоҳий ваҳий илм воситаси ҳисобланмай, балки барча нарсани ақл, мушоҳада ва тажриба ҳал қиладиган, шулар асосида ҳукм чиқариладиган бўлиб қолди. Шу ўринда ҳақли саволлар пайдо бўлади:

Савол: Ислом динида партия тузиш, гуруҳларга бўлиниш қандай баҳоланади?

Баъзи кишилар султон ва ҳоким хузурида бошқаларни ёмонлаш эвазига обрў қозониш ниятида ғийбатчига айланади.

Одатда, катта бир оламшумул йиғин (сайил, мусобақа ва ҳк.)га олдиндан ҳар томонлама тайёргарлик кўрилади, унинг муваффақиятли, фойдали ўтиши учун бор имконият ишга солинади. Рамазондек муҳим бир мавсумга тайёрланиш қай даражада бўляпти?

Тахриж ва таржиҳ иккита фикҳий атама сифатида суннийлик мазҳабларида эркин ижтиҳод даври (мужтаҳидлар даври)дан кейин, айниқса, охирги давр фақиҳлари томонидан турли фиқҳий манбаларда кенг кўламда қўлланилиб келинган.

Муқаллид ихтиёр ва таҳаррий ўртасида бўлиши