Шайтон мўмин бандадан имонни мажбурлаб ва зўрлик билан олиб қўяди, демаймиз. Балки: банда ўз хоҳиши билан имонидан кечади (диндан чиқади). Банда имонидан кечганда шайтон ундан имонини олади, деймиз.

Аллоҳ таоло айтади: «...Яхшиликларга шошилинг...» (Бақара сураси, 148-оят).
«Роббингиздан (бўлувчи) мағфиратга ва кенглиги осмонлару ерга тенг, тақводорлар учун тайёрлаб қўйилган жаннат сари (солиҳ амаллар қилиш билан) шошилингиз!» (Оли Имрон сураси, 133-оят).
Шарҳ. Аллоҳ таоло Бақара сурасида қуйидагича марҳамат қилган:
«Ҳар кимнинг юзланадиган тарафи бор. У ўшанга боқадир.
Яхшиликларга шошилинг...» (Бақара сураси, 148-оят).
Бу оятнинг аввалида Аллоҳ таоло турли қавмлар турли хил қиблаларга юзланиб, бири бошқасиникини қибла деб қабул қилмагани ва ҳар бири ўзининг қибласини ҳақ деб билиши ҳақида айтиб ўтган эди. Энди шу оятнинг давомида мушриклар тарафидан қайсарлик бўлиб турган пайт уларга қиблангизни тушунтиришни фойдаси йўқлиги айтилмоқда. Асл ишда бардавом бўлинг. Асл иш эса яхшиликда ўзиш. Ортиқча баҳсларга вақтни зое қилмасдан, яхшиликка ҳаракат қилиш керак. Чунки инсон баҳсга киришадиган бўлса, охиратдан ғафлатда бўлиб, мақсади шу нарсага қараб кетиб қолади. Шунинг учун ортиқча баҳслардан сақланиш керак.
«Роббингиздан (бўлувчи) мағфиратга ва кенглиги осмонла-ру ерга тенг, тақводорлар учун тайёрлаб қўйилган жаннат сари (солиҳ амаллар қилиш билан) шошилингиз!» (Оли Имрон сураси, 133-оят).
Бу ерда мағфиратдан унинг сабаблари назарда тутилган. Мағфират Аллоҳ томонидан бўлади, сизлар мағфират сабабларига шошилинглар.
Бунга муфассирлар турли таъбирлар беришган. Ибн Аббос розияллоҳу анҳумо «Бу ердаги мағфиратдан Ислом ирода қилинган», деганлар. Ҳазрат Икрима раҳматуллоҳи алайҳ эса, «Тавба қилиш, Аллоҳга қайтиш», деганлар. Ҳазрат Алий розияллоҳу анҳунинг фикрларида «Фарзларни адо этиш», дейилган. Анас розияллоҳу анҳу «Намознинг биринчи такбири», деганлар. Бу гапларнинг ҳам-масини хулосаси солиҳ амаллар. Солиҳ амаллар илоҳий мағфиратга сабаб бўлади.
«...кенглиги осмонлару ерга тенг». Бу оятда жаннатнинг кенглиги осмонлар ва ер кенглигича, дейилди. Бу мисол тариқасида келтирилган, ҳақиқати назарда тутилмаган. Чунки сиз билан бизнинг фикримизда энг кенг нарса осмон билан ер. Шунинг учун шу сўз билан ифода қилинган. Жаннатнинг кенглиги шунчалик бўладиган бўлса, узунлигини Аллоҳ билади. Баъзи уламолар бу ердаги кенглик узунликнинг муқобилидаги кенглик эмас, бу ерда қиймат маъносида, деганлар. Масалан, Имом Розий раҳматуллоҳи алайҳ: «Бу ерда сотиладиган нарса эвазига қиймат тарзда бериладиган нарса назар-да тутилган», деганлар. Яъни мақсад жаннатнинг қадрини ва бирор нарса унга баробар бўла олмаслигини баён қилиш.
Ҳадислар эса:
Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Солиҳ (яхши) амалларга шошилинглар. Яқинда қоронғи кечанинг парчаларига ўхшаган фитналар бўлади. Субҳ вақтида инсон иймонли бўлиб, шомда кофир бўлади. Шомда иймонли бўлиб, субҳда кофир бўлади. Дунёнинг матоси учун динини сотади», дедилар» (Имом Муслим ривояти).
Шарҳ. Ҳадисдаги «Яқинда қоронғи кечанинг парчаларига ўхшаган фитналар бўлади», деган сўз қиёматнинг яқин эканлиги аломатларини баён қилмокда. Қиёматга яқин кетма-кет фитналар намоён бўлади. У фитналар шунчалик қўрқинчли бўладики, инсон у фитналар сабаб динини, иймонини ҳам унутиб қўяди. Инсоннинг дунё топиши шундай тезлашиб кетадики, дунё манфаати учун иймонини ҳам, динини ҳам сотиб юборади. Дини, иймони кетиб қолаётганини ўйлаб ҳам кўрмайди. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам мўминларга, мана шундай ҳолат бўлганда солиҳ амалларни кечиктирмай зудлик билан қилишга ҳаракат қилинглар, деб кўрсатма берганлар. Абу Сирваъа (Сарваъа, деб ҳам ўқилади) Уқба ибн Ҳорис розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Мадинада Набий алайҳиссалом ортларида аср намозини ўқидим. Салом бердилар, сўнг шошиб ўрниларидан туриб, одамлар бўйнидан одимлаб, аёлларидан бирининг ҳужрасига кетдилар. Одамлар у зот шошганларидан қўрқиб кетишди. Кейин (Пайғамбар алайҳиссалом) уларни олдига чиққан эдилар, уларнинг ўзларини шошганларидан ажабланганларини кўрдилар. Сўнг: «Бизда ёмби(Олтин ёки кумуш қуймаси.) борлигини эслаб қолдим, мени банд қилишини ёқтирмадим ва бўлиб-бўлиб беришларини буюрдим», дедилар» (Имом Бухорий ривояти).
Бухорийнинг яна бир ривоятида: «Уйда садақадан бир ёмбини қолдирган эдим. Уни (уйимда) бир кеча қолдиришни ҳам хушламадим», дедилар.
Шарҳ. Уламолар бу ҳадисга биноан умумий ҳолатда масжидда одамлар бўйниларидан ошиб ўтиш макруҳ амал, лекин хос, зарурий ҳолатларда бундай қилиш жоиз, деганлар. Яна салом берилгандан сўнг зудлик билан масжиддан чиқиб кетиш ҳам жоиз.
Ҳадисда «Одамлар у зот шошганларидан қўрқиб кетишди», дейилди. Бундан маълум бўладики, у зот одатда хотиржам юрар эдилар. Ўша куни одатдан ташқари иш бўлгани учун шошиб чиқиб кетганлар ва саҳобалар қўрқиб кетишган.
Ибн Арабий раҳматуллоҳи алайҳ «Мўътадиллик билан юриш суннат, ўта секин юриш ҳам, ўта тез юриш ҳам яхши эмас», деганлар.
Ровийнинг исми Уқба, кунялари Абу Сирваъа, оталарининг исми Ҳорис. Насаблари Уқба ибн Ҳорис ибн Омир ибн Навфал ибн Абду Маноф Ибн Қусай Қураший Навфалий.
Аллома Нававий бу кишини куняларини Абу Сирваъа деган. Бошқа китобларида, бу акаларининг номи, деб келтирилган. Макка фатҳи куни мусулмон бўлганлар. Бухорийда бу кишидан 3 та ҳадис келтирилган.
Жобир розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Бир киши уҳуд куни Набий соллаллоҳу алайҳи васалламга: «Менга айтингчи, агар мен қатл қилинсам, қаерда бўламан?» деди. У зот: «Жаннатда», дедилар. У киши қўлидаги хурмоларни оттида, жангга кирди ва қатл қилинди» (Муттафакун алайу).
Шарҳ. Бу ердаги бир киши, Амр ибн Ҳаммам ибн Жамдаҳ ибн Ҳарам Ансорий розияллоҳу анҳу бўлганлар. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам у кишининг «Агар мен қатл қилинсам қаерда бўламан?» деган саволига «Жаннатда» деб жавоб бердилар. Бу савол-жавобдан саҳоба розияллоҳу анҳумларнинг шаҳид бўлишга ва жаннатга ниҳоятда иштиёқли бўлганлари маълум бўлади.
Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Бир киши Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг олдиларига келиб: «Ё Расулуллоҳ, қайси садақанинг ажри каттароқ?» деди. Шунда у зот алайҳиссалом: «Соғлом, бахил бўлган ҳолингда, фақирликдан қўрқиб бойликни орзу қилиб турганингда садақа қилишинг. Кечиктирмагин. Ҳатто жон ҳалқумга келганда «фалончига мунча, фалончига бунча», дейсан. Ҳолбуки, (сени мол-давлатинг) фалончи учун тайин бўлган бўлади», дедилар» (Муттафакун алайу).
Шарҳ. Ҳадисдаги савол берган кишининг кимлиги ҳақида муҳаддислар баҳс қилишмаган. Аммо Ибн Ҳажар раҳимаҳуллоҳ «Бу киши Абу Зарр розияллоҳу анҳу бўлиши мумкин», деганлар.
Ҳадисда «қайси садақанинг ажри каттароқ» дейилди, бошқа ривоятда «қайси садақа афзалроқ» дейилган. Инсон ўзи муҳтож бўлиб турган пайтда қилган садақаси афзал дейилмоқда. Бу ерда молни садақа қилиш билан мол камаймаслиги борасида банданинг таваккал қилишига ишора бор. Мисол учун, бир кишининг бир мил-лион сўм пули бор ва у ўн минг сўм садақа қилди. Яна бир кишининг ўн минг сўм пули бор ва у минг сўм садақа қилди. Қайси бириники афзал дейилса, минг сўм садақа қилган кишиники афзал дейилади. Чунки у молини ўндан бирини садақа қилди. Ҳадисда «Кечиктирмагин» дейилди. Бу ўлим келишидан аввал садақа қилиб қолишга ишорадир. Ўлими яқинлашган киши васият қилса ҳам васияти молининг учдан биридангина амалга оширилади. Васият қилган нарсасининг қиймати қолдирган молининг учдан биридан кўпроқ бўлса қолгани амалга оширилмайди. Чунки қолдирган моли меросхўрларнинг ҳаққи ҳисобланади.
Бошқа бир ҳадисда «Кишининг ҳаёт чоғида бир дирҳам садақа қилиши вафоти чоғида юз дирҳам садақа қилишидан яхшироқ-дир», дейилган (Имом АбуДовуд ривояти).
Яна бир ривоятда «Вафоти чоғида садақа қилаётган ёки қул озод қилаётган инсон худди тўйгандан кейин ҳадя қилаётганга ўхшайди», дейилган (Термизий, Насоий, Доримий ривояти).
Анас розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи вассаллам Уҳуд куни қўлларига қилични тутиб: «Ким буни мендан олади?» дедилар. Саҳобаларнинг барчалари қўлларини чўзиб: «Мен, мен!» деб жавоб бердилар. Шунда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи вассаллам: «Ким буни ҳаққи билан олади?» дедилар. (Расулуллоҳнинг бу сўзларидан кейин) қавм (саҳобалар) тўхтаб қолдилар. Абу Дужона розияллоҳу анҳу: «Мен уни ҳаққи билан оламан» дедида, Расулуллохдан қилични олди ва у қилич билан мушрикларнинг бошини ёрди» (Имом Муслим ривояти).
Шарҳ. Абу Дужона розияллоҳу анҳунинг исмлари Симак ибн Хороша бўлган.
Ҳадисда Расулуллоҳ: «Ким мендан бу қилични олади?» деганларида барча саҳобалар қўлларини чўзиб: «Мен, мен» деб жавоб бердилар. Лекин Расулуллоҳ: «Ким буни ҳаққи билан олади?» деганларида саҳобалар унинг ҳаққини адо қила олмасликдан андиша қилиб тўхтаб қолдилар. Шунда Абу Дужона розияллоҳу анҳу «Мен уни ҳаққи билан оламан» деб қилични олганлар.
Бошқа бир ривоятда, Абу Дужона розияллоҳу анҳу қилични олганларидан кейин, бошларига қизил латтани боғлаб олдилар. Буни кўрган Ансорийлар «Абу Дужона ўлимни бўйнига олди», дедилар. У зот шу тарзда жангга киришиб, Аллоҳнинг ёрдами билан жасурлик кўрсатдилар. Қаршисидан чиққан душманни яксон қилдилар.
Зубайр ибн Адий раҳматуллоҳи алайҳдан ривоят қилинади.
«Биз Анас ибн Молик розияллоҳу анҳунинг олдиларига Ҳажжождан кўраётган зулмлардан шикоят қилиб бордик. Анас розияллоҳу анҳу: «Сабр қилинглар! Чунки Роббингизга йўлиққунингизча сизларга бирор-бир замон келадиган бўлса, кейингиси ундан ёмонроқ бўлади. Буни Набийингиз соллаллоҳу алайҳи васалламдан эшитганман», дедилар» (Имом Бухорий ривояти).
Шарҳ. Қиёматга қадар кундан-кун ёмонлашиб, ҳукмдорлар ҳам олдингисидан кўра золимроқ бўлиб бораверади. Шу вақтда сабр қи-либ, ўз нафсингизни ислоҳи билан машғул бўлинг, деган маъно ифо-даланмоқда.
Ҳадисда ҳар бир келгуси замон олдингисидан ёмон бўлади, дейилди. Шу ўринда Умар ибн Абулазизнинг даврлари яхши, адолатли, тўкин-сочинлик бўлган, қиёматга яқин Ийсо алайҳиссалом ва Имом Маҳдий раҳматуллоҳи алайхдарнинг даврлари ҳам яхши бўлади-ку, деган савол туғилади.
Бу саволга муҳаддислар шундай жавоб беришади:
1. Бу ҳадис келгусидаги замоннинг аксари олдингисидан ёмонроқ бўлади, деган манода тушунилади.
2. Ҳажжожнинг давридан Дажжол давригача бўлган муддат эътиборга олинади. Ана шу давр ёмон давр деб айтилади.
3. Умумий олинганда бугунги кундан эртанги кун маълум бир иш ёки ҳолат юзасидан ёмон бўлиб бораверади.
Ровий тобеъинлардан бўлиб, исми Зубайр, отасининг исми Адий. Аллома Заҳабийнинг айтишича: «Зубайр ибн Адий Ҳамадоний Анас ибн Моликни маҳкам тутган шогирдларидан бўлганлар». Райда қози ҳам бўлганлар. Бу кишининг шогирдларидан Суфёни Саврий раҳимаҳуллоҳ машҳур бўлиб етишиб чиққанлар. Ҳижрий 131 йилда вафот этганлар.
Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Етти нарса (келиши) дан олдин амал қилишга шошилинг: унуттирувчи фақирликни ёки туғёнга кетказувчи бойликни ёки табиатни бузиб юборадиган беморликни ёки ақлдан оздирувчи қариликни ёки тўсатдан келувчи ўлимни ёки кутилаётган ғоиб нарсаларнинг энг ёмони бўлган Дажжолни ёки фалокатларнинг даҳшати ва аччиғи бўлган қиёматни кутасизлар, холос», дедилар» (Термизий ривоят қилиб, ҳасан ҳадис, деганлар).
Шарҳ. Ҳадисда «унуттирувчи фақирликни (кутасизлар)», дейилди. Яъни инсон ҳар қандай ҳолатини ғанимат билиб амалларга шошилсин. Унинг фақирлиги Аллоҳ таолони унутувчи қилиб қўймаслиги керак. Ҳадиснинг давомидаги «Бойлик», «Беморлик», «Қарилик» деган сўзларнинг ҳаммасида ҳам вақтни ғанимат билиб, яхши амалларни тезроқ бажаришга тарғиб бор.
«Дажжолни (кутасизлар)...» Одам алайҳиссалом яратилганидан то қиёмат қойим бўлишигача ер юзида Дажжолдан катта фитна йўқлиги ривоятларда келган. Дажжолнинг фитнасидан пайғамбарлар ҳам паноҳ сўраган. Дажжол ер юзига чиққанидан кейин унинг фитнасининг ёмонлигидан жуда кўп солиҳ инсонлар ҳам тўғри йўлдан адашиб қолишади.
Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Хайбар куни: «Бу байроқни Аллоҳ ва Расулини яхши кўрадиган кишига бераман. Аллоҳ уни қўлида (Хайбарни) фатҳ қилади», дедилар. Умар розияллоҳу анҳу: «Мен фақатгина мана шу кунда амирликни яхши кўрдим ва мени чақириб қолишлари умидида сакраб-сакраб турдим», дедилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Алий розияллоҳу анҳуни чақирдилар ва байроқни бериб: «Бор, Аллоҳ таоло сенга фатҳни бергунча ҳеч қаёққа қарама», дедилар. Алий розияллоҳу анҳу озгина юриб тўхтадилар ва орқасига қарамасдан баланд овозда: «Ё Расулуллоҳ, нима (ният, мақсад)га кўра инсонлар билан жанг қилай?» дедилар. Шунда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Аллоҳдан бошқа илоҳ йўқ. Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам Аллоҳнинг Расули эканлигига гувоҳлик бергунларича жанг қилгин. Агар мана шуни қилсалар сендан қонлари ва молларини ҳимоя қилган бўладилар. Фақатгина ҳақ билан бўлса мустасно. Улар-нинг ҳисоби Аллоҳга бўлади», дедилар (Имом Муслим ривояти).
Шарҳ. «Хайбар» ибронийча сўз бўлиб, «қалъа» деган манони билдиради. Бу жой Мадина шаҳридан саккиз чақирим узоқлик масофада жойлашган. Баъзилар 200 мил узоқ масофада жойлашган деган. Хайбарнинг ерлари жуда ҳосилдор ерлар бўлиб, яҳудийлар у ерда жуда кўп мустаҳкам қалъалар қуришган. Бу ҳадисда Хайбарни фатҳ қилиниши ҳақида набавий хушхабар ҳам бор. Ҳадиси шарифда Алий розияллоҳу анҳунинг фазилатлари баён қилинмокда. Чунки Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам «Бу байроқни Аллоҳ ва Расулини яхши кўрадиган кишига бераман. Аллоҳ уни қўлида (Хайбарни) фатҳ қилади», дедилар. Ҳадисда Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам байроқни Алий розияллоҳу анҳуга берганларидан кейин «Бор, Аллоҳ таоло сенга фатҳни бергунча ҳеч қаёққа қарама», дедилар. Бу сўзларнинг зоҳиридан «у ёқ-буёққа қарама», деган маънони ҳам ёки мажозий маънода «тезроқ бор», деган маънони ҳам тушуниш мумкин.
Жанг қилишдан олдин мушриклар Исломга, иймонга даъват қилинади, агар қабул қилсалар исломий биродар бўлишади, бундан бош тортсалар жизя солиниши, агар бунга ҳам кўнмасалар ундан кейин жанг қилинишига уламолар иттифоқ қилишган.
Ҳадисда «Агар мана шуни қилсалар сендан қонлари ва молларини ҳимоя қилган бўладилар», дейилди. Бу сўздан агар улар тиллари билан Исломни қабул қилганини изҳор қилсалар, мусулмон ҳисобланиши билинади. Ботиний ҳолати Аллоҳнинг ўзига ҳавола қилинади.
«Фақатгина ҳақ билан бўлса мустасно», дейилди. Мусулмон бўлганидан кейин, нима жиноят қилсам ҳам тўлиқлигича ҳимояда бўламан, молим ва жонимга ҳеч қандай хавотир йўқ, деб билмасин. Балки мусулмон бўлгандан кейин шариатдаги қайтариқларни қилса унга жазо берилади. Жиноятига яраша жазо олади.

"Риёзус солиҳин шарҳи"китобидан

Илмни амалдан муқаддам қилиш жуда муҳимдир. Зеро, илм амалдан аввал туради, у амалнинг йўлбошчисидир. Муоз ривоят қилган ҳадисда айтилади: “Илм имомдир. Амал эса унинг тобеъсидир”.

«Ҳиба» (сўзи араб тилида ал-Ваҳҳоб сўзининг ўзаги бўлиб) эваз олиш ҳамда бирор мақсад кўзланмаган соф бағишловдир. Агар ушбу сифатдаги бағишлов (бахшиш, ҳадя) кўпайиб кетса, уларни берувчи шахс жавод (сахий) ва ваҳҳоб (кўп ҳадя берувчи) деб номланади. Ҳақиқатда, сахийлик, бахшиш ва ҳадя Аллоҳ таолодан бошқадан ҳеч тасаввур этилмайди. Чунки У ҳар бир муҳтожнинг эҳтиёжини бирор эвазу мақсадсиз, беғараз, кечиктирмасдан дарҳол берадиган Зотдир.

Ал-Ғаффор ишларнинг гўзалини кўрсатувчи ва хунугини яширувчи Зотдир.