Мен тахминан беш-олти маърузадан иборат курс ўқишни режалаштиряпман. Бу маърузалар қуйидаги саволнинг асосий таърифини аниқлашга бағишланади: Тавҳидга сиёсий фалсафа керакми, Исломга сиёсий фалсафа керакми? Агар керак бўлса, у қандай шаклга, мазмунга эга бўлиши лозим? Унинг мақсад ва вазифалари қандай бўлиши керак? Биз бу йўналишда нима қилишимиз мумкин ёки нима қилишимиз лозим?

2015 йил 16 декабрда Надежда Кеворкова билан бўлиб ўтган суҳбатдаги Ҳайдар Жамолнинг қўлёзмаси. Уммат муаммоси, тарихий жараённинг маъноси ва мусулмонлар ёвузлигининг насронийлар ёвузлигидан фарқи ҳақида.

Замонавий дунёвий жамият — бу крипто-иерархиянинг (яширин руҳонийлик) тутуни остидаги ниқобдир.  

Россия Ислом қўмитаси раиси Ҳайдар Жамолнинг Ислом жамиятлари 24-халқаро конгресс сессиясидаги маърузаси (30.11.2015). Маъруза мавзуси: "Сиёсий Ислом ва замонавий дунёда унинг қонунийлик муаммоси".

МУТЛАҚ

Қурбон ҳайитининг метафизик маъноси қурбонлик тамойилида ётади. Христианлик томонидан шакллантирилган Исо Масиҳнинг қурбонлиги тушунчасидан анча олдин, Масиҳ ва Муҳаммаднинг аждоди - Авраам (мусулмон анъаналарида - Иброҳим) номи билан боғлиқ бўлган бошқа тушунча туғилди.

Ҳеч кимга сир эмаски, элита деб аталмиш одамлар кераксиз ҳашамат ва ортиқча, ҳаддан ташқари истеъмол ҳаётига шўнғиб кетишган. Қоидага кўра, бу одамларнинг барчаси коррупционер ва ғазна ўғриларидир. Бу уларга нима учун керак, деган саволга оддий жавоб берилади: инсон заиф, айниқса, моддий бойлик ва ҳашаматлар олдида заифдир.

Бугунги ижтимоий ҳаётнинг асосий муаммоси аҳолининг умумий бефарқлиги, одамларда сиёсий ҳаёт учун ички рағбатнинг йўқлиги ҳисобланади. Халқ ич-ичидан "бўшалган" кўринади.

2013 йил 28 февралга белгиланган лавозимидан воз кечишини эълон қилган Рим папасининг шов-шувли ҳаракати замонавий дунёда руҳоний доираларнинг асл роли қандай, деган саволни яна бир бор кўтарди.

Ушбу қайдлар Ҳайдар Жамолнинг "Тавҳид мантиғи" китобини ўқиш натижасида юзага келган фикрлардир. Бу фикрлар изоҳ эмас ва ушбу китобнинг ғоялари ва атамалари билан ҳам мос келавермайди.